清徐民间文艺——迎鼓

清徐民间文艺——迎  鼓

   “迎鼓”是我县地域性较强的一种民间文艺形式，它源于县城西南十公里的边山大村——东于村和高白村（高白俗称蒿泊，是由东高白、中高白、西高白组成），过去，这两个村有清源通往交城、文水等地的官道，是清徐较大的两个集镇。特别是东高白村，在清乾隆年间曾出过武状元贾廷诏。所以这两个村镇自古以来一直是边山一带商贸繁华的中心，它物华天宝，人杰地灵，是农商繁荣的富庶之地。由于当地的经济富裕，所以每逢元宵佳节，人们都要自发地组织民间文艺活动闹红火，当地也称闹“社火”。“社火”活动除民间的街头文艺表演形式外，还有当地特有的放架火迎鼓活动。放架火迎鼓活动是由各村的街道组成放架火的社团（当地称“截”），社团选有“社首”（俗称“社头”）。如东于有廿四条街，即有廿四截（或廿四社），高白村有十八条街，就有十八截，每一截的社团要自筹资金、自制架火和组织“迎鼓队”闹新春。

    迎鼓最早人们称“迎春鼓”，因为正月十五，是冬去春来的交替时节，所以有迎春之意。“迎”字的本意就是欢迎，是欢迎大家来观看架火和迎鼓活动，迎鼓的“鼓”字在这里不是指敲打乐器之鼓，而是放架火时被迎接之鼓。大鼓上面装饰上各种彩子，就像抬着娶媳妇的大花轿一样，行进在“迎鼓”活动的队伍中。“迎鼓”二字从字意剖析：“迎”字有欢迎、希望、盼望、祝愿之文化内涵；“鼓”字有鼓起、丰盛饱满之意，它示意在物质生活上的富有与精神上的满足。所以“迎鼓”的冠名有“迎喜接福”的心愿，有祈求明年财源滚滚、喜事多多、事业兴旺、事事顺心的文化内涵。
    迎鼓这项民间文艺活动，据传渊于清朝时期，至今已近200年的历史。“迎鼓”的起因和发展是与放架火分不开的，在当地是先有的放架火活动，后创新和发展了“迎鼓”活动。据民间传说，当时民间艺人们感到放架火有些单调，不够热闹、精彩，便想创新一种文艺形式能让放架火更火爆，更引人注目，并富有文化的内涵，以此来烘托放架火活动。他们创新的思路是源官方钦差大臣出访时，携带的仪仗队神势大又气派威严，但不能完全仿效，便在此基础上立意创新了既热闹又独特的“迎春鼓”这样一种特殊的形式来庆典节日活动，它既与官方的仪仗队相似，又自创了独特的民间艺术形式“迎鼓”伴放架火闹元宵。
    迎鼓队伍庞大，气势宏伟，层次繁多是它的特点。具体编排有仪仗队、锣鼓队、唢呐吹奏、社火队、灯笼队，还有吹海螺打口哨的队伍。这样配制，虽比不上官方的仪仗队讲究，但就民间的社火队也够得上宏伟气派。
    东于、高白村在放架火和迎鼓活动时，组织严密，次序清楚，分工明确，任何人、任何社都不能违背“迎鼓”活动的章程。每年放架火时，总社要组织人员严格按放架火的次序和轮换办法去执行。“迎鼓队”每社一个，也是由社首来组织筹办制作。“迎鼓”活动开始后，“迎鼓队”行进到某架“架火”地时，那个社的社首便在搭制架火的场地迎接迎鼓队过火场，这样依次序进行，一直到最后一架“架火”放完为止。
 放架火点火人，在当地有个习俗，点架火的人必须是当地名人知士，有功之人，或者是许了愿的人，方能享有点火殊荣，这种民俗一直延续至今。现在点火之人大部分是当地的知名企业家和上级观光放架火的各级领导和知名人士。
    迎鼓仪仗队的编排：最前面是4个撑着4盏大红灯笼的执侍队，撑灯笼是由3块宽约1寸多，长约7—8尺的竹板，竹板顶部用钉铆住并设置铁钩，将大红灯笼挑在上面。行进时撑灯笼的人将竹板的下部顶在肚上，右手握紧挑灯的竹板，左手摆动前行，此时竹板随着人前进的步伐而有节奏地上下颤动。灯笼执侍队后面是两对鸣锣开道的锣侍队。执锣是用长约5尺，粗1寸的木杆，木杆一头挂一个直径为1.5尺大的铜锣，一头绑一面2尺大的大红旗.行进表演时，执锣人将木杆扛在左肩上，铜锣在前，红旗在后，左手握杆，右手握锣锤，边走边敲锣。执侍锣后面是被迎的“鼓”，鼓是直径为4—5尺之大鼓。每面鼓的上面要装饰亭台楼阁和各样彩子，楼阁内装灯，楼阁的四周彩绘着民间传说的故事、戏剧故事和诗词、谜语。如民间故事“福禄寿”、“三喜图”、“五子登科”图和戏剧故事“三娘教子”、“桃园结义”等图样。大鼓的鼓肚部分要彩绘上狮子滚绣球等吉祥图案。在鼓肚的两边绑着两根长约1丈、粗约2.5寸的木制抬杆，由4人抬一面鼓，在行进中他们边抬边敲还戏耍着各种花样。“迎鼓队”除“鼓”外还有锣和多副大镲小镲组合而成。迎鼓队在行进中表演时鼓乐齐奏，大镲小镲随着鼓点的节拍演奏。敲鼓手是窝里的抬鼓者（窝是指鼓前鼓后的两个抬鼓人），抬鼓手一边敲鼓，一边踩着鼓点表演。迎鼓队停下表演时，前面窝里的抬鼓手要调回头来一齐敲鼓。窝里的两个鼓手在抬鼓和敲鼓方面的技艺比较高超，否则表演不出迎鼓的狂欢气氛。抬鼓手的步伐有时前进，有时后退，有时前行走三步，后退两步，有时左行三步，右退两步，有时还用剪子股步伐，敲鼓手的演奏和抬鼓的步伐好与坏，体现着迎鼓队的技艺和艺术魅力。迎鼓队敲得鼓点是传统的“流水”、“狗相咬”等。“迎鼓队”的后面是唢呐吹奏（俗称八音会）和“旱船”、“刘三推车”、“跑竹马”等民间社火队。“迎鼓队”最后面还有专门的吹海螺、打口哨的队伍，整个迎鼓队伍的两旁还有灯笼队表演。“迎鼓队”这样的编排在民间闹社火活动中是独特的一种艺术形式，也是山西境内唯一的一种民间文艺活动形式。
    迎鼓是最受群众喜欢的一项大型民间社火活动，当地民众称“迎鼓”这项社火为“狂欢”活动。因为农民一年四季日出而作，日落而息地耕耘着，他们整年没有休息的日子，每年的正月里是他们修养身心自娱自乐的最佳时间。正月十五和过大年，他们吃饱喝足，参加“迎鼓”和各项民间的社火活动，对他们来说是一种喜庆丰收，盼望来年有个好收成，自娱自乐发泄情感的最佳时机。所以，在整个迎鼓过程中都体现“狂欢”二字的气氛。如抬鼓人，他们身穿专门把羊毛露在外面的翻面羊皮袄，头上歪戴毡帽，手里摇一把鸡毛凉扇，紧一步，慢一步，摇摇晃晃地边走边扭边敲打的表演，逗得观众捧腹大笑。鼓乐队的人，表演到最高潮时，他们激动地把大镲扔向天空，落下接住再拍；敲鼓手双手舞动鼓锤，摇头摆尾一边抬鼓，一边疯狂地擂着大鼓。传说在民国时期，有个担任族长的人，此“官”相当于现在闹红火的社长（社头），在他的带动下，狂欢迎鼓活动持续了三夜，到了第四天的白天，他还一个人在街头边走边扭地比划着，不少人以为他狂疯了。
   在迎鼓活动中，涌现出不少民间名艺人、名乐器。多年来在东于、高白一带至今还流传着“王秃子的鼓儿，梁寿的镲儿”的民谣。王秃子官名王增元，王秃子是他的小名，是民国时期有名的“鼓王”，他从小爱吹打，练就了一手敲鼓的好功夫，敲起鼓来，节奏平稳，花样繁多，鼓点花稍，在每次的迎鼓活动中，总是排行第一。梁寿的镲儿，是一对鸳鸯镲，在当地很有名气，民谣言：“梁寿的镲儿一响，其它的镲儿放下。”这说明梁寿的镲儿音量大，音质好，其它的镲儿没有它的特色，也不能相提并论。这副镲儿梁寿用了很多年，在文化大革命时期流失。前些年有人见过此镲，但只剩下单只一个。这副鸳鸯镲分离后就再也不出名 了。
    迎鼓队的服饰：挑灯笼的4人和鸣锣开道的4人着衙役服装，挑灯笼的4人头戴彩球环型帽，鸣锣的执侍者头戴圆锥型毡帽；抬鼓人翻穿老羊皮大皮袄，头戴毡帽，腰系彩带；乐队身着古装武生小打扮服装，头包彩布，腰系彩带；唢呐吹奏和社火队的服饰是民间小打扮的服装，它们的服饰较随意，没有一定标准，但必须合乎人物形象的服饰。
    迎鼓队伍编排的文化内涵：迎鼓这项文艺活动是在晚上进行，所以最前的四个灯笼执侍队和队伍两边的灯笼队，起照亮“迎鼓”队前行的作用。其意有照亮黑暗，迎来光明，让大千世界永远闪烁着生命的光芒。执侍锣队为“迎鼓”队鸣锣开道，有喜迎各方神灵，保佑百姓在明年的日子里，万事如意，事事平安之意。同时，警示世人，冬已过，春将到，在各位神灵的保佑下，在新的一年里，各行各业应勤奋劳作，取得丰收的成果。“迎鼓”的意义，在前面已讲，它有欢迎民众参与正月十五闹元宵活动，更有“迎喜接福”之意。而后面的唢呐吹奏，民间社火等活动都是烘托“迎鼓队”的气氛。
    近年来，随着架火的不断革新，迎鼓活动也发生了变化。首先是参加的人员变了，过去参加这项活动的全是男人们的专利，而现在“迎鼓”队里有不少女人参加，她们不翻穿羊皮袄，而是穿着靓丽的大红袄，头上不戴毡帽，而是盘起了漂亮的发型，戴着墨镜，不拿鸡毛扇，而双手舞动着花丽舞蹈扇。她们的表演少了男子汉的“狂”，而多了女人的“魂”，这种别开生面的迎鼓活动，更多地显示黄土高原女人们独特风彩和艺术魅力。她们精彩表演，更多地迷住了广大观众的心。
    迎鼓在鼓点的演奏内容上也有了变化，最传统的演奏鼓点是“狗相咬”，到上世纪七十年代末和八十年代初，太原威风锣鼓的鼓点“流水”也逐渐引进。目前，东于镇的“迎鼓队”演奏的鼓点和队伍的编排，已不是过去传统的编排法，而是由县文化馆副馆长、专业音乐辅导老师韩广祥和文化站站长王化民（小名三货）等同志进行了大胆改革，重新为“迎鼓”谱写了新的鼓点曲目，队伍进行了新的编排，服装进行了合理设置。
    迎鼓经大胆改革后，它集音乐、舞蹈、表演为一体，以表达民俗民风为主调的综合性民间鼓舞艺术。
    迎鼓在保持传统艺术特点的基础上，对原有的乐曲、段落、队形布局、道具服装的选用进行了多次的修改，多次的严格排练，使之更为完善做了大量工作。目前，“迎鼓”阵容有大、小鼓手50余名，钹手（大镲）100名，铙手（小镲）80名，灯笼手60名以及抬鼓手等共300余人组合的迎鼓队，它阵容宏大，气势雄伟。演奏时鼓乐时而激烈，时而疏缓，抑扬顿挫，此声此景摧人奋进。灯笼队伍的优雅表演和队形的巧妙变化使观者陶醉，抬鼓者奇特而幽默的舞蹈表演，逗得人们狂笑不已。
    新作的迎鼓鼓点曲目由“春鼓”、“跪拜”、“狂欢”三个乐章组成。“春鼓”段表现四季春为首，鼓锤奏响开春鼓。冬去春来百业忙，农民开春种田忙之寓意；“跪拜”段，表现百姓在一年中辛勤劳作，战胜天灾、人祸，祈求苍天保佑，度过各种灾难，平安吉祥地生活；“狂欢”段，表现百姓一年辛劳喜获丰收，载歌载舞欢乐之情。这样的改创使“迎鼓”有开头，有结尾，有高潮，比过去的“迎鼓”更丰富，更生动，更富有感染力和表现力，是对传统民间文艺革新的一次很好的尝试。但较传统的迎鼓从格调、编排、文化内涵和具体放架火迎鼓表演活动较有差异。传统的迎鼓重于行进中表演，而改革后的迎鼓适应于广场表演，因为锣鼓队是较大型的组合鼓乐队，不宜行进表演，再者迎鼓失去原生态的东西，寿命还会长吗？所以还有待于在不失原意的基础上加以不断探索，更能适应民间民俗的街头表演活动。
    迎鼓这项民间文艺，虽对外传播不大，但影响很广。如仅有临近村庄的水屯营等村有模仿。但东于、高白（三高白）的架火传播较广，周边有交城、文水、古交等县区，本县吴村、柳杜及西边山的马峪、碾底等村的架火搭制技艺是由东于、高白传授并发展起来的。
    近年来，东于镇的“迎鼓”曾多次参加县举办的正月十五闹元宵文艺汇演活动，受到了省、市、县各级领导和省、市、县文艺部门的专业艺术人士及广大观众的好评。并在清徐县2005年度正月十五文艺大汇演中获得一等奖，在2006年县文艺调演中获金奖。它的多次演出表演，它是清徐县独具地方特色的民间文艺之花，它富有本地区的风土人情，淳朴的汉民族文化特色和民间习俗，是一种有历史传承价值的民族民间文艺节目。
               

                                      文章摘自《清徐历史文化丛书》