也说“酒色财气”

也说“酒色财气”
武宝生

   《清徐老年》2009年第四期，刊登了一篇文章《诗评酒色财气》，读后，颇有感触，文章题目中“赞”字，窃以为不妥。“酒色财气”本是世界上固有的客观事物，赞美也罢，贬低也罢，不以人的意志为转移，这四种事物不论你喜欢还是不喜欢，总会有一两项伴随你的一生，虽然它们可以看得见，摸得着，但毕竟不像“太阳”“空气”“水”一样时时刻刻离不开，它们不是生命生存的必要元素，却是生活延续得必须内容。它们时而可有，时而可无，时而可多，时而可少，，来时可以轰轰烈烈，撼山震岳，去时可以杳无音讯，渐行渐远，但它从来没有离开人们的生活，它们所具有的属性无所谓好坏优劣，人们所能做的只能因势而利导，扬长而避短，所以“酒色财气”只能“评说”，不可“赞美”。古往今来，人们对于这四种事物有过许许多多的总结和概括，而且褒贬不一，有人对“酒色财气”大加鞭挞，认为酒色财气百害无益，诗曰：
   酒是穿肠的毒药，
   色是刮骨的钢刀，
   气是下山的猛虎，
   财是惹祸的根苗。
   这首诗把“酒色财气”一概否定，强调的是它们的危害性，有人就不同意把酒色财气说得一无是处，并且指出它们的重要性和必要性，诗曰：
   无酒不成礼仪，
   无色世上人稀，
   无财难以自养，
   无气常被人欺。
   还有人既不否定它们的危害性，，也不强调它们的必要性，而是告诫人们面对四种事物要掌握一个度，也就是“火候”，只要度掌握好，就能为我所用，为人服务，他提出了一个这样“度”的标准：
   喝酒不醉最为高,
   爱色不乱称英豪,
   钱财义取传家户，
   忍气吞声气自消。
   而另一种人却是以道家的眼光与观点做了分析和总结：
   酒色财气四堵墙，
   人人都在墙内藏，
   若能跳出高墙外，
   不是神仙也寿长。
   由此可见，凡是食人家烟火之人，谁也离不开这四种事物，可以说“酒色财气”贯穿一个人的一生。纵观人类几千年文明发展史，字里行间总会找到这四个字，惊心动魄的王朝更迭，跌宕起伏的历史故事，总会是这四个字贯穿首尾，穿过那些历史的烟云，剥离了那些政治的面纱，终将浓缩在这“酒色财气”四个字上。
   先说“酒”，“李白斗酒诗百篇”，“武松醉打蒋门神”，一个诗坛仙人，一个武林高手，一文一武，李白借酒吟诗，饮酒至醉，灵感与激情似黄河之水，从天而来。给中华后人留下了多少千古绝唱。而武松借酒生勇，用酒添力，以醉惑敌，为我们演绎了一幕除暴安良，行侠仗义，正义终将战胜邪恶的英雄壮举。
   再说“色”，周幽王“烽火戏诸侯”，唐玄宗“三千宠爱在一身”，这俩位帝王好色而沉迷，前者为博美人一笑，竟然用边塞“烽火”“戏弄诸侯”，后者宠幸杨贵妃，荒废朝政“从此君王不早朝”，他们最终断送了自己祖宗的江山社稷。
   说道“财”，“孟尝君散财买义”，“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。都是家喻户晓的故事，战国孟尝君听信了谋士冯谖的建议，把薛地百姓所欠的债务契约全部焚烧，待其罢官回到薛地，百姓感其恩德，夹道欢迎。而大清贪相和珅，爱财如命，贪得无厌，他私人的财产竟然超过皇家，最终引火烧身，死于非命。
   在“气”字上刘玄德“火烧连营七百里”，吴三桂“冲冠一怒为红颜”，三国时刘备为了给关羽张飞报仇，意“气”用事，不听劝阻，冒然兴兵，结果被东吴“火烧连营七百里”，最后三国鼎立的格局彻底土崩瓦解，自己孤单地死在白帝城。而明末吴三桂因为心爱的美人陈圆圆被人夺去，冲冠一怒，倒戈降清，引清军入关，改写了一段封建王朝的历史。
   说不尽的酒色财气，道不完的人世沧桑。历史的长河里，无论是英雄豪杰，还是奸佞小人，不管是布衣百姓，还是达官显贵，每个人都与“酒色财气”有着千丝万缕的联系。即便在现实社会中，你可以不爱美酒，但也不等于说你不爱美色，假如你不喜欢美色，你也不可能不爱钱财，如果你三样都拒绝，你肯定会是一位“气”量过人的人，就好像一个人不能同时拥有众多美好的东西一样，你可能拥有巨额财富，你却未必能拥有甜蜜的爱情；可能你拥有健康，可你却未必拥有财富。酒色财气也一样，不可能同时喜欢与嗜好，但也绝不可能一样不沾，否则你就是“跳出高墙的神仙”，既然我们跳不出高墙之外，何不掌握一个“度”，遵循一个规矩，写到这里，我也有感而发，凑了四句：
   酒不贪杯性不狂，
   人不贪色身不伤，
   财要义取天佑护，
   和气兴家免祸殃。